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-和仲树老师译的《[如何从敌人身上获益](/library/2025/如何从敌人身上获益/)》属于同一系列的书籍，这本是塞涅卡的《道德书简》的选译本，书信体裁。每一篇书信的篇幅都不长，读起来还算亲切。这个古罗马哲学家平日里说起话来不可避免地有些爹味，但瑕不掩瑜，书中不乏普通人都能读懂的精彩论述。
+和仲树老师译的《[如何从敌人身上获益](/library/2025/如何从敌人身上获益/)》属于同一系列的书籍，这本是塞涅卡的《道德书简》的选译本，书中收录了 41 封这位斯多葛学派哲人与门徒路奇里乌斯的书信。每一篇书信的篇幅都不长，读起来还算亲切。书中不乏普通人都能读懂的精彩论述，主题有关友谊、社交、焦虑、饮酒、阅读、老年、死亡和哲学。要说缺点的话，由于是书信体裁，不可避免地有些「散」，读起来鲜有畅快的感觉。此外，塞涅卡的论述对如今的很多人而言，可能有些爹味。<!--more-->
 
-和仲树老师译本所属的同一系列《索菲亚文库》，似乎是专门为大众设计的哲学书系列，选译的都是著名哲学家的那些不太著名、但易于读懂的著作。知识精英时常摆架子，把文字弄得一般人难以接近，这个图书系列试图把哲学带给普通人，尽管内容可能缺乏深度，但态度令人赞赏。在塞涅卡的书信中，有一个常见的主题就是「哲学家和大众的关系」，他的态度也算是亲民的。
+这本书所属的系列《索菲亚文库》，由上海文艺出版社出版，似乎是专门为大众设计的哲学书系列，选译的都是著名哲学家的那些不太著名、但易于读懂的著作。知识精英时常摆架子，把文字弄得一般人难以接近，这个图书系列试图把哲学带给普通人，尽管内容可能缺乏深度，但态度令人赞赏。在塞涅卡的书信中，有一个常见的主题就是「哲学家和大众的关系」，他的态度也算是亲民的。
 
+需要注意的是，后文出现了很多书信的标题，例如《朋友间应当无话不谈吗？》，这些标题并非塞涅卡所写，而是译者加上的，书信本身没有题目。
+
+## 什么是「内心的安宁」？
+
+在本书中反复出现的哲学思想是，塞涅卡认为一切可以被失去的东西，都不是自己的。他认为，为了迎接命运可能带来的一切打击，要学会提前做好思想上的准备，即预设「一切都有可能发生」，并且「一切也都有可能不会发生」，如此一来，无论命运给自己带来什么灾难，自己都能先其一步，不会感到意外和震惊，如果早已做好了准备、已经接受事实，继而也不会感到痛苦。
+
+在谈到财富时，尤其如此，不应该为失去财富而感到痛苦。然而，塞涅卡认为，也不应该把财富视作负担。
+
+> 把财富视为难以忍受的负担，是心智不够沉稳的表现。
+
+{{< right "——《哲学家应该如何生活？》" >}}
+
+往后也探讨了如何面对死亡，态度如出一辙。
+
+> 既不厌倦生命，也不畏惧死亡。
+
+{{< right "——《如何应对病痛？》">}}
+
+> 死亡从不计较年岁。我们无法知道它会在哪里等着我们。因此，你应当随时随地都准备好迎接他。
+
+> 束缚我们的，只有一条锁链，那就是对生命的热爱。我们并不需要彻底摈弃这种热爱，但必须学会适度削弱它。
+
+{{< right "——《如何面对死亡？》" >}}
+
+削弱对生命的热爱，从某种角度来看，就是「节制」，而「节制」也是我印象中的古典哲学常讨论的主题，在塞涅卡的书信中也反复出现。在《如何通往哲学？》这封书信中，他表示：「在某些情况下，相比于有节制地加以控制，彻底戒掉反而更不需要意志的努力。」这不难理解。如果一个人从没吃过精加工食品，就不会渴望冰淇凌，而戒断之后，过不了多久就会恢复到近似于「从没吃过」的状态，忘记此类食物的味道；而「有节制地加以控制」，意味着人会被不断地提醒冰淇淋的味道，从而更难抑制渴望。
+
+在我看来，节制也是获得内心安宁的重要因素。不能因为学习哲学，就把财富等外物视作负担，继而表示鄙夷，或者惴惴不安，担心财富会让自己变成道德败坏的人；另一边，挥金如土自然是值得鄙夷的，塞涅卡在书信中也反复批评当时罗马有钱人的各种风气，比如不用某种材质的砖块修浴缸就没有办法洗澡等等。学会有节制地使用财富才是健康的生活方式。我也在女性主义相关的内容种听到这样一种观点，大男子主义，或者说有毒的男子气概（toxic masculinity），实际上是拥有「力量」却不能有节制地加以控制，真正成熟且值得尊敬的人（不只是男性），是拥有力量且不滥用力量的人。
+
+总的来说，在我的理解里，塞涅卡所认为的「内心的安宁」是通过智慧（学习哲学并践行）获得的，其中的关键就在于为一切做好准备，不让不幸影响自己，同时做到节制，过朴素的生活。
+
+## 什么是友谊？
+
+塞涅卡对「朋友」这个称呼的使用门槛很高，和大众使用这个词的方式不同，不是所有相互认识且有所交流的人都能被称作「朋友」。他认为朋友之间应该无话不谈，与朋友的关系应当是忠诚且（在某种程度上）亲密的。不满足这些条件，让自己有顾虑的人，在一开始就不应当纳入「朋友」之列，应当在成为朋友之前审视对方，判断此人是否应该纳入自己的社交圈子。
+
+> 赫卡托说过：“我将为你展示一种没有掺杂药物、草药或巫术的爱情秘方。这条秘方就是，如果你希望被爱，那就要去爱别人。”
+
+{{< right "——《哲学家渴望拥有朋友吗？》" >}}
+
+自己不爱的人当然也没必要建立关系。读到这里的时候，我就想起我认识的人中，有人会声称自己有不少「工具朋友」，或者说是做某件事情的「搭子」，因为自己容易寂寞。我想塞涅卡是不会赞同这种人际关系的，友谊不是用来消解孤独感的工具。对我而言，社交本身就是耗费精力的事情，与其费劲维护浅层的关系，不如多去关注那些值得去爱的人。不过，有人告诉过我，现代社会有必要维护一些浅链接，也就是所谓的「人脉」。我想，要得到这种功利主义的好处，就必须付出亵渎友谊之名的代价吧，就看个体怎么抉择了。
+
+> “交友是为了在自己生病时有人前来陪伴，或在困顿遭囚时有人前来施以援手。”恰恰相反，他可能首先需要自己去陪伴在他人病榻之侧，或在友人落入敌手时予以营救。若某人只考虑自身利益，并以此为目的去寻求友谊，那就大错特错了。
+
+{{< right "——《哲学家渴望拥有朋友吗？》" >}}
+
+话说回书本内容，塞涅卡还批评了人们对「智者自足」的误解。一些人觉得智者，或者说哲学家，不需要朋友。塞涅卡说他们并非不需要朋友，而是即便在没有朋友的情况下，也能感到满足，并且能忍受失去朋友之痛，因为智者总是满足于自己所拥有的一切，而愚者都因为不知足于此，而深受困扰。简单来说，他认为哲学家[^1]不会因为没有朋友或失去朋友就感到痛苦，但仍然渴望建立美好的友谊。
+
+在《如何与朋友分享知识？》中，塞涅卡描述了他心目中友谊的样子。他认为朋友应该共同生活，甚至共同起居，观察其言行，才能产生真正的影响。塞涅卡认为，友谊和爱情是相似的，甚至是比爱情更高尚的情感。没有人会因为利益或别的原因坠入爱河，对待友谊也应该如此。
+
+## 关于哀悼
+
+在《如何缅怀故去的朋友》中，塞涅卡批评了让丧友之痛占据自己的那些人，他甚至这样写道：
+
+> 在泪水中，我们其实想向别人证明，自己确实是在悲痛。这不是因为我们悲痛到无法自抑，而是因为我们想展示悲伤。没有人会哀悼给自己看。唉，这多么可悲，也多么愚蠢——连悲伤之中，竟也暗藏着炫耀。
+
+我和一些同龄人聊天时，他们表示，在参加与自己关系很亲近的亲人的葬礼时，他们哭不出来，没法像那些大人一样哭丧。其中有一个，在葬礼的一年后去到她奶奶的坟前，才意识到那里躺着的真的是她奶奶，那个时候她才躲到角落一个人哭了好久。另一位，由于是女性，所以不被允许送丧，和其他女性长辈待在一起时，她也无法哭泣，显得格格不入。
+
+我又想起安德烈·纪德说的话：一切需要言说之事已经被说过了，但由于人们会忘记，所以一切都需要被重新言说。不少道理和思想早在几百年前就被伟人阐述过了，而如今的人们还需要被不断地提醒这些属于全人类的思想。不过，这还涉及哲学与大众的关系，后文会提到。
+
+> 对于一个明理的人来说，仅仅因为时间迁移，才让悲伤得以“痊愈”，未免显得可耻。我更希望的是你主动放下悲伤，而非等着悲伤慢慢离开你。
+
+这就是对追求智慧之人的更高要求了。塞涅卡似乎非常在乎「主动」这回事，包括面对死亡，他也探讨「何时应该主动结束生命？」，并认为赴死是英勇之举。抛开心理疾病不谈，在塞涅卡眼里，自杀是宣告自己对生命的主导权的一种方式。连死亡这件事情，都要自己决定，而不是被命运推着走。
+
+## 心理健康
+
+旅行能帮助消解焦虑和沮丧吗？塞涅卡引用苏格拉底的话这样回答：
+
+> “你把自己也带上了路。旅行对你无益，你又有什么可以惊奇的呢？你背负的包袱，正是驱使你离开的原因。”
+
+塞涅卡认为，如果心灵没有改变，见识再多的新景都没有用，反而会因为四处奔波而加剧折磨——必须先放下心灵的重负。
+
+> 你到何处并不重要，重要的是，你在抵达时，是一个什么样的人。
+
+{{< right "——《旅行能帮助消解焦虑和沮丧吗？》" >}}
+
+不过，要如何放下心灵的重负，要如何卸下让自己焦虑和沮丧的包袱呢？这点其实可以回到前文对「内心的安宁」的阐述中去回答。塞涅卡还认为，应当把全部心灵都献给哲学。
+
+> 灵魂上的病症越是严重，反而越感觉不到情况有多糟糕，只有哲学才能唤醒心灵，消除心灵上的痛苦。哲学不是闲暇时才学一下的东西，应该是生活的主宰。哲学会对其他一切事务说：“我不是来接受你们所剩下的时间，而是来决定给你们留下多少时间。”哲学的力量可以挫败命运的一切打击。
+
+{{< right "——《为什么应该将全部心灵献给哲学？》" >}}
+
+与「旅行」相关的还有「隐居」，都是地点的迁移。塞涅卡真的很强调「心灵」，他认为能否获得内心的安宁与居所无关。我也有所思考，春节期间回到家时我总感到不舒服，我也在思考自己对故土为什么没有强烈的情感，我还在想未来要到哪里去定居。我想，我或许不需要去往另一个地方、另一个家，去到哪里并不重要，也不必纠结自己对故乡的感情，把注意力放在心灵的培育上就好了。退回到自身当中，与自己成为朋友的人，永远不会孤单。
+
+> 唯有当以一切声音都无法触动你，一切言语（无论是威胁、引诱，还是周遭无意义的喧嚣），都不能动摇你的时候，你才可以确信，你终于能“安然就寝”。
+
+{{< right "——《远离喧嚣就能获得内心安宁吗？》" >}}
+
+不过，这可不容易，也不「正常」，大众会感到不解。即便在「短视频有害健康」几乎要成为共识的今天，我身边的人仍然会在得知我的手机里没有安装抖音也没有安装哔哩哔哩时感到惊讶，好奇我「平时都在干什么？」——*写代码和读书啊？还能干嘛？*
+
+接下来要讨论的话题，就与大众有关。
+
+## 哲学与大众的关系
+
+之前在 [Owen 的博客](https://www.owenyoung.com/blog/books/philosophy-life/)里看到了《良好生活的哲学》一书的读书笔记，读了几页，没有读完，但我对开篇的几句话印象深刻。那些句子的意思大概是：如今要是有人在读了哲学家的作品之后，真的像哲学家一样生活，会被人当成怪胎。换句话说，人们认为实践哲学是不正常的。
+
+这便是哲学与大众的关系之写照。如今人们似乎把哲学贬为一种用来研究的文学（塞涅卡也批评了语文学家），研究某某哲学家的思想、观点和生平，却很少真的像哲学家所倡导的那样生活。实际上，哲学与大众的矛盾，在塞涅卡那个时代也有出现，人们容易把哲学家当作生活方式与他们完全不同的人，对他们敬而远之。
+
+塞涅卡这样写道：
+
+> 哪怕我们以最谦卑的方式去追求哲学，哲学这个名字也仍然不甚得人喜爱。设想一下，如果我们还要刻意背离社会上的常规礼法，人们会作何反应？我们的内心深处应当与众不同，但外在表现则要与大众保持一致。我们的衣着不应华丽张扬，但也不要邋遢寒酸。我们不应该使用镶满纯金的银器，但也不应该把弃用金银当作过俭朴生活的标志。我们的目标是过上一种比大众更好的生活，而非与大众截然对立。
+
+{{< right "——《哲学家应该如何生活？》" >}}
+
+即便选择了过着受哲学指导的生活，人也无法避免与大众打交道。那些在努力塑造健全的人格的人，在面对声势浩大的种种恶习时，往往也难以抵御。我举一个现代的例子，一个正在减肥的人往往难以回绝朋友的宴请，而就算他真的忍住不吃，也很容易收到这样的评价：「像你这样生活好累啊」「生活已经这么苦了，为什么要这样对自己？」「你太厉害了，我是不行的」。在我看来，这和哲学与大众的矛盾如出一辙——减肥何尝不是节制的哲学？
+
+在古典哲学的视角下，大众的不少行为都可以被称作「恶习」，与其所倡导的「美德」相对。这种对大众的批评，放到现代语境下是不恰当的，因没人喜欢被称作「恶人」。关于古典哲学与现代哲学的区别，可以阅读第 42 期周刊中的《[古典审美与现代审丑](/posts/weekly/42/#古典审美与现代审丑)》一节。
+
+以下的引文，读者把其中的「恶人」「恶习」当作古典哲学家对自身的要求就好。
+
+> 不要因为恶人众多，就变得和他们一样，也不要因为大众与你不同，就与之为敌。尽可能退回你自身之中，与能促使你进步的人交往，欢迎那些你能使之进步的人。
+
+{{< right "——《如何避免大众对我们的不良影响？》" >}}
+
+所谓的「退回到自身之中」，也与前文塞涅卡对「心灵」的强调呼应。在我的理解里，这句话的意思就是不要从别人身上找答案，应该如何生活，这事应该由自己决断。至于如何做决策，可以从哲学里找答案。
+
+定义了「大众」，我觉得有必要定义一下文中的「哲学」一词，可能与如今大众的理解有所不同。
+
+从后文的论述来看，塞涅卡把哲学当成最高级的学问，他甚至还在《自由教育和自由技艺能培养好人吗？》中表达了对几何学家等学者的鄙夷，他觉得学习数学没有用处。
+
+> 你们这群几何学家，能计算圆的面积，能把任何形状都化为面积相当的正方形，能测出星辰之间的距离。好吧，如果你们真是行家，请测量一下某个人的灵魂，告诉我他的灵魂是大是小。你能定义何为一条直线，但如果你根本不懂“正直”在人生中的意义，给出这个定义又有何用？
+
+~~塞涅卡或许是历史上第一个读书无用论的倡议者。~~
+
+他后面还批评了天文学（虽然听他的描述，他指的应该是占星术），这里就略去了。他认为学习自由技艺，比如几何学、天文学、音乐、厨艺等等，是没有实际价值的。之所以要让孩子接受这种教育，在他看来，不是因为这类教育能让他们成为道德高尚之人，而是因为能让他们的心智为培养美德做好准备。
+
+要理解的是，在古罗马，数学可能真的没有用处，不像现在得到了如此广泛的应用。塞涅卡再有远见，也无法预见几百年后的变化。如果从现在的视角理解这段话，可以把它理解为「相对」于个体的。在塞涅卡看来，哲学，即培养美德、帮助个体好好生活、对人生有长远意义的知识，才是最终目的，所谓的自由技艺只是「有点用处的不务正业」，成年人不该花费大量的时间在其中。对现代人而言，大概可以把自由技艺理解为「业余爱好」。
+
+无论怎么理解，「如何好好生活？」以及「什么样的生活是值得过的？」难道不应该是任何时代的任何人都应该思考的问题吗？而这个问题的答案，就是世世代代的哲学家们试图回答的。
+
+## 窥探敌营与打破信息茧房
+
+塞涅卡所属的学派是斯多葛学派，但他却经常在书信中引用伊壁鸠鲁。伊壁鸠鲁学派主张享乐（当然，与现代人口中的享乐主义完全不同），而斯多葛学派主张禁欲。塞涅卡阅读伊壁鸠鲁，自称是为了「打探敌营，知己知彼」。
+
+此外，他还宣称这些有价值的思想（或者说真理）是属于全人类的，而不是属于某个派别，他只是在使用属于全人类的财富。这个观点我很喜欢，说实话，我读哲学书籍时，常常想搞清楚自己更倾向于那个派别，但转念一想，自己只是在探索人文[^2]，完全不必要急着给自己下标签。塞涅卡的思想有很多我也不赞同，但我也能从这位伟人身上学到很多东西。
+
+塞涅卡在《如何阅读？》中写到，阅读不应该走马观花，要忠诚地阅读一位作者，参透他的思想。这种忠诚也没有让他陷入到信息茧房中，整如前文所说，他时常阅读与自己观点完全相反的人所写的东西。我想，这对现代人来说仍然是很好的榜样。
+
+## 论写作、文风和演说
+
+塞涅卡在《社会风气如何影响文风？》中论述，言如其人，心灵、人格和人品都会体现在文风和说话方式上，因此要保护好自己的心灵。如果文风开始堕落，说明社会风气也开始堕落。
+
+什么是好的文风？塞涅卡的观点大致可以这样总结：不刻意回避日常表达，不堆砌辞藻，也不至于平庸无奇；在编排上，流畅平稳，遵循惯常的节奏感。
+
+在《哲学家应该如何演讲？》中，塞涅卡批评了那些讲话速度飞快的人，他认为这事不知廉耻的表现，因为说话速度快必然会出现脑子跟不上嘴巴的情况，说得快是因为根本不在乎自己说了什么。语速极快之人，容易说出自己都不认同的话，过度关注修辞，哲学的高度也被拉低了。慢吞吞也不行，简单来说，讲话应该平缓自然，一边讲话一边反思内容是否正确。
+
+在《格言警句有用吗？》中，塞涅卡教育了门徒，认为他不应该要求从他那里获得更多的格言警句，因为那些句子之所以凸出，是因为周边的句子平淡无奇。塞涅卡常常引用伊壁鸠鲁的名言，却很少引用自家学派的警句，是因为：
+
+> 无论阅读哪部作品，都能发现值得称道之语。只不过这些句子并不显眼，因为周围的其他内容同样水准很高。
+
+他还认为，一个已经有一定积累的人，应该能够独立思考，自己写出这样的句子，而不应该一味地背诵别人写的句子。
+
+讲完文风、演讲和警句，和写作以及思考相关的，还有一个观点。塞涅卡认为逻辑推理是繁琐无用的。这个值得拿出来好好讲一讲。在《哲学与逻辑诡辩有何区别？》，他的观点大概是说，直接简单的真理才是好的，不应该去学习逻辑推理，他在书信中反复批评了三段论推理的可笑之处。我想，他的意思是，应该要关注真理的内容，而不是真理的形式。
+
+我的想法是，大概只有无法在观点和想法层面给出回应，却觉得不爽想要攻击，才会去纠结逻辑结构。把对方的观点定义为滑坡谬误之类的名字，哪怕原句根本就不是在给出结论。大部分错误的想法，不需要分析其逻辑就能击破。
+
+我在想，逻辑究竟是「内容层」还是「结构层」的东西？内容层即想法和观点本身，而结构层则和语言、用词、句法等归为一类。逻辑学似乎是夹在两者中间的东西。不过这就不是这本书的内容了，还是改日再谈吧。
+
+## 塞涅卡的「爹味」从何体现？
+
+说了不少好话，我也的确学到不少，尤其是大众和哲学的关系、内心的安宁等，对古典哲学的理解也更深入了一分，那么，是时候来说点不好的了。
+
+我记得我某天晚上在读这本书的时候，刚翻开一页，就读到一句让我直接笑出声的句子。
+
+> 亲爱的路奇里乌斯，沉迷于锻炼肱二头肌、扩展肩宽、增加肺活量，这种行为实在荒唐，有教养的人不会干这种蠢事。
+
+塞涅卡还说，再怎么锻炼，人都比不上一头牛的力量。他坚信，并且在后文中反复提及，锻炼身体，让身体变得强壮，必然会压迫精神。在他眼里，心灵和精神是最重要的，心灵的健康应该放在身体健康之上。在其他书信中也能读到相关的内容，他觉得运动和锻炼就是为了让身体劳累，他说，他年老时只需要进行最简单的运动，就能达到劳累身体的效果。
+
+> 那些醉心于身体锻炼的人，要忍受诸多烦扰。首先是锻炼本身就劳神费力，让人筋疲力尽，无法集中精神或从事更艰难的学习。其次是过量进食，这会让人心智迟钝。再次，他们还得请来一些最下等的仆人做教练，这些人不是在涂抹油膏，就是在灌酒。他们所谓美好的一天，就是出一身大汗，然后空腹饮酒，好让身体更快吸收丢失的水分。出汗加饮酒，这是会让人的胃病的生活方式！其实，有一些简便有效的锻炼方式，可以迅速让身体疲劳，又节省时间，而时间正是需要精细打算的资源。
+
+用最简单粗鄙的话评价塞涅卡对于锻炼的观点就是：*菜就多练*。事实上，锻炼会让身体分泌多种激素，例如去甲肾上腺素，有助于提升警觉性，促进记忆的形成和获取，让大脑集中注意力。[^3]显然，这对学习是有帮助的。我自己的体验也是，锻炼过后进行脑力工作，会感觉更容易集中注意力，效率也更高。
+
+我猜想，塞涅卡之所以认为锻炼身体劳神费心、无法集中精神，是他自己的身体太差，继而导致他的锻炼体验不太好。塞涅卡也主张朴素的饮食，光是水和面包等最简单的食物就足够。吃得不好，营养不均衡，也不能获取足够的能量，锻炼表现自然不好。
+
+当然，塞涅卡所处的时代是没有这些生物学知识的（更何况他本人还认为哲学是最高的学科，嘲弄几何学家，如果有生物学家出现，估计也入不了他的法眼），他对锻炼有这些误解也正常。用自身局限的经验做出不正确的判断，是任何时代的人都无法避免的，哪怕是哲学家。
+
+读到这里，读者可能会猜测塞涅卡是一个大难当头都还要讲大道理的爹味哲学家。事实也的确如此，塞涅卡最终被判处死刑，暴君要求他自杀，他割腕过后也还在生命的最后时刻发表演讲，并指责那些为他感到悲痛而哭泣的朋友，质问他们的哲学去哪了？他们多年来为应对厄运所锤炼的坚定意志去哪儿了？
+
+现代人固然可以评价塞涅卡爹味，但或许我们应该允许拥有智慧的人展现出傲慢，而不是要求知识精英为大众弯腰磕头。我觉得，在死亡到临之际还在为自己坚信的东西抗争的人，实在可敬。
+
+[^1]: 哲学家本意是「爱智慧的人」，这里也可以如此理解。
+
+[^2]: 这也是为什么我最近（2026 年 2 月）重写[个人主页](https://www.eltr.ac)的时候，在主页加上了这个描述：「我编写软件、写作，和探索人文」。
+
+[^3]: 参见：[Norepinephrine - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Norepinephrine#:~:text=In%20the%20brain%2C%20norepinephrine%20increases%20arousal%20and%20alertness%2C%20promotes%20vigilance%2C%20enhances%20formation%20and%20retrieval%20of%20memory%2C%20and%20focuses%20attention)
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