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diff --git a/content/article/The Gay Oedipus.md b/content/article/The Gay Oedipus.md index f48aebbf..3bb3718c 100644 --- a/content/article/The Gay Oedipus.md +++ b/content/article/The Gay Oedipus.md @@ -1,13 +1,13 @@ +++ date = 2024-08-23 -description = "只是有些仇父而已" +subtitle = "只是有些仇父而已" draft = false title = "The Gay Oedipus" toc = true tags = [ "原生家庭",] -aliases = [ "/posts/the-gay-oedipus",] -url = "/posts/The Gay Oedipus/" - +aliases = ["/posts/the-gay-oedipus","/posts/The%20Gay%20Oedipus/"] +url = "/posts/the-gay-oedipus/" +categories = "人类观察日志" +++ 昨天没精神写文章，「每日」写作计划中断了一天，原因是前一天晚上被父亲酒后说的某些话弄得几乎整夜未眠，晚上最后一次看时间是凌晨三点，我不记得我是什么时候睡下的。 @@ -74,4 +74,4 @@ url = "/posts/The Gay Oedipus/" 我本来不怪他的，毕竟他是第一次当父亲。可他完全看不到他造成的伤害，反而认为他应该为他所“造就”的“我”获得回报，哪有这样的道理？ -哦，这样的道理确实有，可不就是“孝道”嘛。
\ No newline at end of file +哦，这样的道理确实有，可不就是“孝道”嘛。 diff --git a/content/article/clean-home.md b/content/article/clean-home.md index 42b8cc2e..16e8535d 100644 --- a/content/article/clean-home.md +++ b/content/article/clean-home.md @@ -7,7 +7,7 @@ draft = false toc = true toot = "https://c7.io/@eltrac/115874785708787310" url = "/essays/clean-home/" - +categories = "软件杂谈" +++ 去年八月，我在少数派上读到了一篇题为《[码农的自我修养之保持干净的 $HOME 目录](https://sspai.com/post/101780)》的文章，从那个时候我就开始注意自己的 Home 目录。如果你不知道 Home 目录是什么：它是多用户操作系统中，系统为每个用户单独分配的目录，其中存放与该用户相关的文件，比如只为这一个用户安装的软件、下载文件、系统回收站、配置文件、数据文件和缓存等。 @@ -201,4 +201,4 @@ alias zshenv="sudo nvim /etc/zshenv && source /etc/zshenv" [^1]: 其实还可以细分出更多的文件类型，比如状态数据和运行时文件，这里就略过了。 -[^2]: 不过，这玩意好像很难彻底移除，我能不用 Java 开发，但我无法避免用 Java 编写的软件。在写这篇文章的前一天我开始折腾 Clojure（一门 Lisp 方言），结果发现 `.m2` 目录又回来了，里面装了一个 Clojure 的依赖……
\ No newline at end of file +[^2]: 不过，这玩意好像很难彻底移除，我能不用 Java 开发，但我无法避免用 Java 编写的软件。在写这篇文章的前一天我开始折腾 Clojure（一门 Lisp 方言），结果发现 `.m2` 目录又回来了，里面装了一个 Clojure 的依赖…… diff --git a/content/article/inconclusive.md b/content/article/inconclusive.md index dbeeeff0..597d0eee 100644 --- a/content/article/inconclusive.md +++ b/content/article/inconclusive.md @@ -9,6 +9,7 @@ endnotes = [ '嗯？你问我这篇文章的最后一句话是什么意思？我不是说了不做结论吗？' ] fedi = 'https://akk.eltr.ac/objects/a34b4f19-2b19-4397-bc2d-b5737299b3e8' +categories = "本质直观" +++ 不少简体中文博客（即便排除了纯技术内容），最近让我感到厌倦。他们的洞察和文字是真实的，要表达的东西也很明确（甚至有些太明确了），也让我有了些思考，但我就是觉得无聊。许多英文博客也是一样，不过由于母语羞涩的缺席，还能读得下去。 diff --git a/content/article/on-wording.md b/content/article/on-wording.md index 0b5df172..d67460b5 100644 --- a/content/article/on-wording.md +++ b/content/article/on-wording.md @@ -7,7 +7,7 @@ draft = false toc = true toot = "https://akk.eltr.ac/objects/fb44f1b7-57e1-4600-b5f5-e88dd7022007" url = "/essays/on-wording/" - +categories = "本质直观" +++ 语言被互联网文化变成了什么样子，在此不必赘述。要求普罗大众都精确用词、尊重文字，其实不太合适，因为即便言之凿凿，也避免不了说教味。本文并不是规范、要求或提倡，只是在规范我自己的文字表达，以及给出一个我眼中的好的遣词造句的标准。我也不纠结文风（相反我十分鄙夷「文采」这一说法），但我在意我写下的词句是否准确和得体，更重要地，能否使人读懂。<!--more--> @@ -116,4 +116,4 @@ Cheese 就是「奶酪」，中文完全有能力不借用英语读音，直接 [^2]: 1985 年颁布的《[普通话异读词审音表](https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%99%AE%E9%80%9A%E8%AF%9D%E5%BC%82%E8%AF%BB%E8%AF%8D%E5%AE%A1%E9%9F%B3%E8%A1%A8)》规定「骑」字统读为 qí，不再是多音字。不过，台湾和马来西亚貌似还保留了 zuò jì（坐骑）的读法，我用 RIME 输入法也能用 `zoji` 打出这个词。顺带一提，我之前以为「说服」的正统读音应该是 shuì fú，也经历了修订，查阅后发现并非如此，这个词在中国大陆一直读 shuō fú。 -[^3]: Slash Page 指类似于 `/about` 和 `/now` 的网站页面，位于网站根目录，是个人化的、有特殊意义和用途的页面。
\ No newline at end of file +[^3]: Slash Page 指类似于 `/about` 和 `/now` 的网站页面，位于网站根目录，是个人化的、有特殊意义和用途的页面。 diff --git a/content/article/projections-on-the-young.md b/content/article/projections-on-the-young.md index 9a108eda..85daabae 100644 --- a/content/article/projections-on-the-young.md +++ b/content/article/projections-on-the-young.md @@ -13,9 +13,15 @@ toc = true 我没有谈女性，不是说没有年长的女性会把自己投射到年轻的女性上。相反，我认为这种事情时有发生，我已经不止一次听过女性表达她们的中学班主任因为自己长得年轻漂亮而不喜欢她们了，就连相当一部分义务教育系统里的教师也不是圣人（我还见过摸女生屁股的体育老师，我现在对教师这个职业也很难产生好感）。我跑题了，我想说的是，我不是女性，没有亲身经历过这种事情，我相信女性作者能比我写得好很多。总之，这篇文章我只关注男人对男孩的*诡异关系*。 +## 对儿童的想象已经偏离了儿童本身 + 标题写的这句话已经在我的脑海里酝酿了很久了，提笔写的契机是读到了 Paul Bloom 写的《[Kids These Days](https://smallpotatoes.paulbloom.net/p/kids-these-days)》。他总结了这几个月有关社交媒体年龄禁令的各种观点争论，大致就是乔纳森·海特（整场政治风波的始作俑者）把青少年自杀率提高和社交媒体联系起来，学界拿出研究数据表示反对，相关性不代表因果性，而且就连相关性也几乎可以当作是零，海特还[争论](https://www.afterbabel.com/p/fundamental-flaws-part-2)说再怎么小也不能说是零（但无论怎么说确实很小）…… 此处就不展开了。 Bloom 说，如果人们真的是为了让孩子多出去玩玩儿，指责社交媒体让他们不出门的话，那为什么不责备书籍呢？他的儿子整个周末都在玩 *Call of Duty*，他的女儿则窝在沙发上读俄国小说，显然第一个更惹人厌。两个人都没有出门，为什么人们不责备后者？显然社交媒体有其他更特殊的令人讨厌的特质。他还观察到，人们讨论社交媒体禁令时常常回忆往昔，回顾起以前的小孩在外面快乐玩耍的日子 这些人想象里的「以前的小孩」会是谁呢？大部分人都是第一次为人父母，他们的小孩子都用社交媒体，难道他们还有更早出生的，不用社交媒体的小孩子吗？显然这个「以前的小孩」是指他们自己，只是他们不这么说而已。 +## 父亲对儿子 + +烤牛排应该等待肉形成焦化层再翻面。 + diff --git a/content/article/ruled-living-space.md b/content/article/ruled-living-space.md index 8662cd18..f730c66d 100644 --- a/content/article/ruled-living-space.md +++ b/content/article/ruled-living-space.md @@ -7,7 +7,7 @@ toc = true slug = "ruled-living-space" aliases = [ "/posts/生活空间的责任化-秩序化-规则化/", "/posts/ruled-living-space",] url = "/essays/ruled-living-space/" - +categories = "本质直观" +++ 社交媒体上流行一句话：「房子是租的，但生活是自己的」。今天我要把这句话反过来——生活是自己的，但空间是别人的——来谈谈生活空间的责任化、秩序化和规则化。 @@ -73,4 +73,4 @@ url = "/essays/ruled-living-space/" ~~当然，一切都前提是和你住在一起的人是你自己选的，而不是一群随机掉落的傻逼。~~ [^1]: 规避并非是逃避。规避可以是预防，也可以是在发生时通过制度、规则等合法手段，让自己不用承担责任；逃避则是在责任已经落到自己身上时，选择不承担责任。 -[^2]: 当然我也得承认，我的行为也是把保证自己凉爽的责任甩给别人了嘛，但我还是想说：「你冷你能加衣服，我热我能扒层皮吗？」
\ No newline at end of file +[^2]: 当然我也得承认，我的行为也是把保证自己凉爽的责任甩给别人了嘛，但我还是想说：「你冷你能加衣服，我热我能扒层皮吗？」 diff --git a/content/article/term-terms.md b/content/article/term-terms.md new file mode 100644 index 00000000..7c26e87c --- /dev/null +++ b/content/article/term-terms.md @@ -0,0 +1,15 @@ ++++ +title = '终端术语指北' +subtitle = 'Terminal Terminology' +slug = '' +tags = [] +categories = '' +date = 2026-08-28T12:58:20+08:00 +draft = true +toc = true ++++ + +开发者对终端（Terminal）都不陌生，有一些开发者（比如我）比起 GUI 应用，反而更喜欢基于文字输入进行操作的 CLI，也因此离不开终端。为了避免操作鼠标太多患上腱鞘炎，我也建议读者更多地使用设计良好的命令行应用，~~并且练习 Vim 键位~~。 + +当然，CLI 还有很多其他的好处和用途，而终端本身也不仅仅是作为 CLI 的 + diff --git a/content/article/true-love.md b/content/article/true-love.md index e2668e62..33764d72 100644 --- a/content/article/true-love.md +++ b/content/article/true-love.md @@ -12,7 +12,7 @@ toc = true aliases = [ "/posts/真正的喜欢/", "/posts/true-love",] slug = "true-love" url = "/essays/true-love/" - +categories = "本质直观" +++ 这几天有个朋友自己抽牌占了感情运，找我帮忙解牌。了解情况之后，得知是恋爱谈了不到半个月之后和男朋友分手了。从牌面上看，男方倒是没说谎，但对待感情不成熟，有一时冲动的成分在，而我朋友对他很好，想要实实在在地经营感情。两个人对待感情的态度差距很大，所以分了。 @@ -56,4 +56,4 @@ Taylor Swift 的《If It Was a Movie》这首歌表达的是：如果这是部 长久的感情不是没有，但绝非遇到对的人、有了所谓的「真正的喜欢」，就可以不费心经营，长久地享受的。 [^1]: 甚至做个 Notion 数据库来管理情史 -[^2]: 抱歉拉子们，我见识浅薄，想象不出女生之间的爱情是怎样的
\ No newline at end of file +[^2]: 抱歉拉子们，我见识浅薄，想象不出女生之间的爱情是怎样的 diff --git a/content/article/从主体性的用词看用词的主观性.md b/content/article/从主体性的用词看用词的主观性.md index 017441df..49de5896 100644 --- a/content/article/从主体性的用词看用词的主观性.md +++ b/content/article/从主体性的用词看用词的主观性.md @@ -7,7 +7,7 @@ toc = true mentioned_books = [ "如何阅读一本书",] aliases = [ "/posts/从主体性的用词看用词的主观性",] url = "/essays/从主体性的用词看用词的主观性/" - +categories = "本质直观" +++ 我在各类播客上时常听到「主体性」这个词，似乎人人都很熟悉这个概念，然而我却时常感到困惑。我明白这个词的大致含义，但与之相关的概念似乎很容易混淆。树老师在《[俄国文学中的哲学性究竟来自哪？](https://podcasts.apple.com/cn/podcast/%E7%8B%AC%E6%A0%91%E4%B8%8D%E6%88%90%E6%9E%97/id1711052890?i=1000718044567)》这期播客中一直在混用「主观性」「主体性」和 Subjectivity 这几个词，它们在一些人眼里是同一个概念（毕竟 Subjectivity 的确有两个译名），但在另一些人眼里却是完全不同的东西。 @@ -113,4 +113,4 @@ Subject 是主体（在语言中叫主语），而 Object 是客体（也就是 [^9]: 参见："In behavioral psychology, agents are goal-directed entities that can monitor their environment to select and perform efficient means-end actions that are available in a given situation to achieve an intended goal." —— [Agency (psychology) - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Agency_(psychology)) -[^10]: 也往往吃力不讨好，没多少人喜欢读这种又臭又长的文章。
\ No newline at end of file +[^10]: 也往往吃力不讨好，没多少人喜欢读这种又臭又长的文章。 diff --git a/content/article/何以为人.md b/content/article/何以为人.md index 6dba962c..40f4bf97 100644 --- a/content/article/何以为人.md +++ b/content/article/何以为人.md @@ -10,7 +10,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/何以为人",] url = "/essays/何以为人/" - +categories = "本质直观" +++ 有两类人令我讨厌。一是总是将自己从实际情况中抽离出来，以第三方的身份介入现实的人（如果真的想当个冷冰冰的第三者，那就完全不要介入好了，当个观察者理应能让自己觉得满足了，没必要摆出高高在上的姿态恶心人），完全不表达自己的观点；二是完全没有观点，甚至没有能力察觉自己的情感，在大部分时候由本能和情绪驱动。这两类人有一个共同点：他们都抛弃了自己的人性，转而去追求神性或者动物性——他们让人觉得不舒服是因为他们不把别人当人，而根本原因是他们没有把自己当人。<!--more--> @@ -75,4 +75,4 @@ url = "/essays/何以为人/" 诚然，接受作为人的事实，充分地使用自己的认知功能，就意味着自己感受到痛苦的机会变多了。将自己暴露在与自己完全不同也对自己毫无关心的庞大世界中，痛苦与挣扎是不能避免的。但放弃作为人的痛苦，转而去追求成为动物或成为神，实际上也放弃了自己作为人，能感受到的最大的幸福与爱意。 -[^1]: 参见：《[存在主义简论](/library/2025/存在主义简论)》
\ No newline at end of file +[^1]: 参见：《[存在主义简论](/library/2025/存在主义简论)》 diff --git a/content/article/信仰悲壮.md b/content/article/信仰悲壮.md index 4644509d..2e6ffbc8 100644 --- a/content/article/信仰悲壮.md +++ b/content/article/信仰悲壮.md @@ -5,7 +5,7 @@ draft = false tags = [] aliases = [ "/posts/信仰悲壮",] url = "/essays/信仰悲壮/" - +categories = "人类观察日志" +++ 许多人在群体对奋斗和吃苦的极力吹捧中失掉了理智，以最能牵动情感的悲壮场面衡量价值，以最令人安心的自虐姿态面对困难和他人的目光，自愿沦为现实的盲人，在自我感动和他人的感动中心安理得地碌碌无为。 @@ -58,4 +58,4 @@ url = "/essays/信仰悲壮/" 若是被人推着走，做着自己也不知道自己想不想干、该不该干、干了有什么用的事情。这时，若是展现出任何悲壮的色彩，其「悲」的成分就远胜于「壮」。此处的「悲」有两层含义，一是前文提到的「痛苦」，二是近乎于可悲的可怜。 -写到这里，我又觉得这是个伪命题。心甘情愿地投入事业，哪能算「悲」呢？似乎只有后者才算「悲壮」。
\ No newline at end of file +写到这里，我又觉得这是个伪命题。心甘情愿地投入事业，哪能算「悲」呢？似乎只有后者才算「悲壮」。 diff --git a/content/article/写和说的区别.md b/content/article/写和说的区别.md index c32cb747..9dafaa92 100644 --- a/content/article/写和说的区别.md +++ b/content/article/写和说的区别.md @@ -9,7 +9,7 @@ tags = [ ] aliases = [ "/posts/写和说的区别",] url = "/essays/写和说的区别/" - +categories = "本质直观" +++ 如果只看文字的话，我自认为是一个表达能力还不错的作者，可我并不是一个好的演说家。可以说，我的语言表达能力极其匮乏，在公众面前，我时常不能清晰地表达我的观点，被淹没在自己的话语乱流当中。明明都是语言，写和说为什么会不一样呢？ @@ -80,4 +80,4 @@ url = "/essays/写和说的区别/" 演讲对我来说是很大的痛点，我甚至没法向别人解释，我写作的时候看起来有多聪明，因为我讲话很容易弄巧成拙。 -认识到写和说的不同，*写作是好演讲的前置条件，演讲更注重情感和简单观念的传递而非深度思考，演讲是群体的行为*，这之后，才能利用写作的优势和认知的转变让自己成为一个合格的演讲者。
\ No newline at end of file +认识到写和说的不同，*写作是好演讲的前置条件，演讲更注重情感和简单观念的传递而非深度思考，演讲是群体的行为*，这之后，才能利用写作的优势和认知的转变让自己成为一个合格的演讲者。 diff --git a/content/article/厌恶在个体之外无足轻重-ii.md b/content/article/厌恶在个体之外无足轻重-ii.md index 1e08b06a..f3dd37f6 100644 --- a/content/article/厌恶在个体之外无足轻重-ii.md +++ b/content/article/厌恶在个体之外无足轻重-ii.md @@ -14,7 +14,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/厌恶在个体之外无足轻重-ii",] url = "/essays/厌恶在个体之外无足轻重-ii/" - +categories = "本质直观" +++ [上一篇文章](/posts/厌恶在个体之外无足轻重/)围绕选择和自由，从课题分离和存在主义哲学的角度探讨了「厌恶」为什么是合理且应该被容许的。这篇文章要专注另一个点：厌恶作为一种情绪，应当和价值观进行分离。比如说，我厌恶节肢动物，不代表我否认蜘蛛在生态系统中扮演的重要角色，不代表我不明白蜘蛛是一种益虫。这也是厌恶在个体之外无足轻重的原因，我表达厌恶并不是在做价值判断，而后者才是有一定重量的东西。<!--more--> @@ -110,4 +110,4 @@ url = "/essays/厌恶在个体之外无足轻重-ii/" 由于本博客未来可能会产出更多我行我素且爱憎分明的文章，故先作此文为之后的大放厥词打下理论基础，接下来就请读者忍受我的爱慕和鄙夷吧！ _*播放邪恶的笑声_ -我把我的大多数读者都归在离我较近的社会圈层里，至少也是在泛泛之交之内，许多与我进行观点交流的读者也让我感受到了一种亦敌亦友的状态，既然我们都在一个由文字构成的理性空间下讨论，彼此又没有任何利益牵扯，那不如就打开天窗说亮话。
\ No newline at end of file +我把我的大多数读者都归在离我较近的社会圈层里，至少也是在泛泛之交之内，许多与我进行观点交流的读者也让我感受到了一种亦敌亦友的状态，既然我们都在一个由文字构成的理性空间下讨论，彼此又没有任何利益牵扯，那不如就打开天窗说亮话。 diff --git a/content/article/厌恶在个体之外无足轻重.md b/content/article/厌恶在个体之外无足轻重.md index b6777715..828b7cbb 100644 --- a/content/article/厌恶在个体之外无足轻重.md +++ b/content/article/厌恶在个体之外无足轻重.md @@ -10,7 +10,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/厌恶在个体之外无足轻重",] url = "/essays/厌恶在个体之外无足轻重/" - +categories = "本质直观" +++ 我很喜欢表达厌恶：我讨厌白羊座的特质，我讨厌在朋友圈立人设的人，我看到吸烟的人就会光速远离，我恨不得除掉世界上所有的灰尘，我鄙视所有不尊重食物和书本的人，我嘲笑所有死板且愚蠢的机构…… 我的好恶自然是我人格的一部分，任何人在表达自我的时候都不可避免地至少会隐晦地提及自己的好恶。那些声称自己不讨厌任何东西的人，要么是不诚，要么也不会发自内心地喜欢任何东西，就像声称自己没有敌人的人多半也没有朋友一样。<!--more--> @@ -34,4 +34,4 @@ url = "/essays/厌恶在个体之外无足轻重/" 是的，朋友，尽管我鄙视你吃薯条蘸酱的行为，但我依然为你表达好恶的自由而喝彩。我**不会**自我感动式地誓死捍卫你说话的自由，但我一定会因为你拥有自由而感到欢喜。君子和而不同，小人同而不和。==正是因为我们拥有变得不同的自由，我们才拥有了君子般的和平。== -[^1]: 你都这么惨了，那我就让着你吧！有些时候，那些不讲道理的人向我大吼，或者明明阐述不清楚自己的观点还非要我同意，我就会觉得他们在向我大喊：我都这样了，你就让着我吧！这确实很可怜，
\ No newline at end of file +[^1]: 你都这么惨了，那我就让着你吧！有些时候，那些不讲道理的人向我大吼，或者明明阐述不清楚自己的观点还非要我同意，我就会觉得他们在向我大喊：我都这样了，你就让着我吧！这确实很可怜， diff --git a/content/article/向下归纳.md b/content/article/向下归纳.md index 22599ebc..e4e1dec7 100644 --- a/content/article/向下归纳.md +++ b/content/article/向下归纳.md @@ -7,7 +7,7 @@ date = 2025-01-17T23:48:00 draft = false aliases = [ "/posts/向下归纳",] url = "/essays/向下归纳/" - +categories = "本质直观" +++ 向下归纳，也叫向内归纳，是我对一种认知方法的称呼。 @@ -89,4 +89,4 @@ url = "/essays/向下归纳/" [^1]: 对方演讲时我正好带着电脑，我在 Anna's Archive 上很快找到了她讲的书，并下载下来一边听一边看，找到相应的章节。我没有在正文中找到任何一条和她讲的内容相关的文字，只有 PPT 上的文字和目录上的字眼一模一样。 [^2]: 我觉得这甚至不能称作「理解」 [^3]: P(A|B) = P(AB) / P(B) -[^4]: 《乌合之众》[法] 古斯塔夫·勒庞
\ No newline at end of file +[^4]: 《乌合之众》[法] 古斯塔夫·勒庞 diff --git a/content/article/学习者的姿态或许并不利于学习.md b/content/article/学习者的姿态或许并不利于学习.md index d6308262..454efbef 100644 --- a/content/article/学习者的姿态或许并不利于学习.md +++ b/content/article/学习者的姿态或许并不利于学习.md @@ -9,7 +9,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/学习者的姿态或许并不利于学习",] url = "/essays/学习者的姿态或许并不利于学习/" - +categories = "本质直观" +++ 前些日子和朋友吃完饭闲逛，他提出去买衣服，因为他确实需要一些新的衣服。他觉得我对穿搭有些想法，所以问了我一些意见。我其实很少在线下购衣，就带他去了优衣库，因为印象里优衣库虽然设计平庸但价格亲民。他看了一圈跟我说：这没有我们穿的衣服啊。 @@ -93,4 +93,4 @@ url = "/essays/学习者的姿态或许并不利于学习/" [^1]: 甚至比我还要大一岁 [^2]: 那时我们几乎每两周才会有一次改稿或写稿任务，而且改稿时，每人只负责一到两篇，其余时间都是组长在收集和整理资料，然后做一些管理和审查工作。一个小小的编辑部架构属实有些复杂，分了太多组，在管理上浪费了不少时间，最后的稿件质量也是一团糟。 [^3]: 这里其实夸张了，但我只是想要批评一下我的 Java 老师，学到任何一个知识点都要我们用不同的方式写一遍三角形的判断，我真的想吐。 -[^4]: 应该是在《Undertale》里船夫的台词：Tra la la. Beware of the man who speaks in hands（恰啦啦，小心那个用手说话的人）。
\ No newline at end of file +[^4]: 应该是在《Undertale》里船夫的台词：Tra la la. Beware of the man who speaks in hands（恰啦啦，小心那个用手说话的人）。 diff --git a/content/article/年龄与玄学信仰.md b/content/article/年龄与玄学信仰.md index 55d6acc6..374e7620 100644 --- a/content/article/年龄与玄学信仰.md +++ b/content/article/年龄与玄学信仰.md @@ -9,7 +9,7 @@ tags = [ ] aliases = [ "/posts/年龄与玄学信仰",] url = "/essays/年龄与玄学信仰/" - +categories = "人类观察日志" +++ 几个月前与朋友出游，在网约车上聊天，聊到自己学习塔罗牌占卜的事情时，坐在我身旁的司机发出了非常明显的轻蔑的声响，大概就和「嗤之以鼻」这个词语描述的情景一摸一样。 @@ -56,4 +56,4 @@ url = "/essays/年龄与玄学信仰/" 最后的最后，我还得叠个甲，我在这篇文章中谈论「典型」中年男人并非是要批判谁，只是觉得这种现象非常常见，值得探讨。探讨这类话题也能帮助我理解不同世代的思维方式，促进相互理解。 -那位司机的确缺少一些边界感，但那是个人行为罢了。
\ No newline at end of file +那位司机的确缺少一些边界感，但那是个人行为罢了。 diff --git a/content/article/愤怒是一种正当的情绪.md b/content/article/愤怒是一种正当的情绪.md index c62a81b2..40e95b25 100644 --- a/content/article/愤怒是一种正当的情绪.md +++ b/content/article/愤怒是一种正当的情绪.md @@ -6,7 +6,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/愤怒是一种正当的情绪",] url = "/essays/愤怒是一种正当的情绪/" - +categories = "本质直观" +++ 我的初中班主任告诉我：一个人最愤怒的时候就是他最无能的时候。这句话的效果仅仅是让我在他发飙的时候在讲台下偷偷对他竖中指。当然，我承认那个男人说的有一定道理——如果心平气和地行动和[非暴力沟通](/library/2024/非暴力沟通/)能够解决问题，那为什么还要宣泄情绪呢？ @@ -92,4 +92,4 @@ url = "/essays/愤怒是一种正当的情绪/" 对于表达者来说，也无需避讳在输出观点时展露情绪。==情绪、人格、主观、经验，是表达者作为一个活生生的人的体现，是听众选择听你讲话，而不是去读词典或者某个群体的圣经的理由==。参杂情绪的论述的确会让表达变得不客观，但没有任何表达是绝对客观的，不客观也不等于不正确，主观的、个性的、人类的才更有价值。[^3] [^1]: 尽管我很怀疑那些人根本就没有认真读啦～ -[^3]: 这也是为什么我不愿意读大语言模型生成的文章。
\ No newline at end of file +[^3]: 这也是为什么我不愿意读大语言模型生成的文章。 diff --git a/content/article/我的思绪像河流.md b/content/article/我的思绪像河流.md index 0d6c30e7..17bd58a0 100644 --- a/content/article/我的思绪像河流.md +++ b/content/article/我的思绪像河流.md @@ -4,7 +4,7 @@ title = "我的思绪像河流" tags = [ "旧博客文章", "Backrooms",] aliases = [ "/posts/我的思绪像河流",] url = "/essays/我的思绪像河流/" - +categories = "生产力报告" +++ 以往我有了什么想法都会整理成文字发布在博客上，或者在自己的日记里一笔带过。这其中有不少都在我反复折腾博客和喜新厌旧地换了好几个本子之后遗失了。当然这还不包括那些从我的脑海里飘过，还没来得及被我捕获就已经被忘记的点子，以及那些写到一半就突然没了感想，只得半途而废的想法。 @@ -182,4 +182,4 @@ Obsidian 还帮我完成了一件我一直想做但是没能实现的事情— 1. **建立信息滤网**：选择正确的信息源，专用化，使用 [uBlacklist](https://github.com/iorate/ublacklist) 过滤搜索结果 2. **记录零散想法：**使用 [Flomo](https://flomoapp.com/) 作为信息中转站，记录值得稍后处理的信息 -3. **管理数字花园：**什么是数字花园？用 [Obsidian](https://obsidian.md) 建立个人知识库
\ No newline at end of file +3. **管理数字花园：**什么是数字花园？用 [Obsidian](https://obsidian.md) 建立个人知识库 diff --git a/content/article/扩张惯性.md b/content/article/扩张惯性.md index f98a39d0..d30a1382 100644 --- a/content/article/扩张惯性.md +++ b/content/article/扩张惯性.md @@ -8,7 +8,7 @@ tags = [ ] aliases = [ "/posts/扩张惯性",] url = "/essays/扩张惯性/" - +categories = "本质直观" +++ <div class="dark:invert"> @@ -71,4 +71,4 @@ url = "/essays/扩张惯性/" --- -inspired by [SkyWrite](https://write.skywt.cn)
\ No newline at end of file +inspired by [SkyWrite](https://write.skywt.cn) diff --git a/content/article/早餐到底吃不吃.md b/content/article/早餐到底吃不吃.md index b976f5cd..5445c099 100644 --- a/content/article/早餐到底吃不吃.md +++ b/content/article/早餐到底吃不吃.md @@ -6,7 +6,7 @@ toc = false tags = [ "习惯", "生活",] aliases = [ "/posts/早餐到底吃不吃",] url = "/essays/早餐到底吃不吃/" - +categories = "健康黑客" +++ 高中毕业之后，每天的饮食完全由我自己决定，我就几乎不吃早餐了。 @@ -75,4 +75,4 @@ url = "/essays/早餐到底吃不吃/" 不过，写到最后，对于「早餐到底吃不吃」这个问题我还没有一个明确的答案。这篇文章也不是任何专业的医学建议，只是引起对日常事物的思考而已。 -诚然，我肯定忽略了很多其他的因素。虽然目前看来，我可以心安理得地不吃早饭，毕竟我的身体似乎没有任何抗议，我也没有吃早饭的心理需求，但我必须承认，不吃早饭的确有可能存在一些我不能接受到坏处。所以，如果你恰好能给出一些「应该吃早饭」的理由，欢迎和我交流。
\ No newline at end of file +诚然，我肯定忽略了很多其他的因素。虽然目前看来，我可以心安理得地不吃早饭，毕竟我的身体似乎没有任何抗议，我也没有吃早饭的心理需求，但我必须承认，不吃早饭的确有可能存在一些我不能接受到坏处。所以，如果你恰好能给出一些「应该吃早饭」的理由，欢迎和我交流。 diff --git a/content/article/明确讨论的范围.md b/content/article/明确讨论的范围.md index f3bc2f9c..8d3eaa4a 100644 --- a/content/article/明确讨论的范围.md +++ b/content/article/明确讨论的范围.md @@ -9,7 +9,6 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/明确讨论的范围",] url = "/essays/明确讨论的范围/" - +++ 我一向关闭视频弹幕，但偶尔也会抱着猎奇的心态打开看看。于是，昨天我就在一个讨论车牌设计的视频里，看到了一大群乱飞的完全脱离重点的文字。 @@ -107,4 +106,4 @@ url = "/essays/明确讨论的范围/" 4. 思维方式较为发散，不能和其余的参与者保持在一根主轴上 5. *各种意义上的蠢* -这些问题谈起来有些复杂，如果深入，可能就脱离了这篇文章的讨论范围，会让文章内容变得冗杂起来。要保证讨论顺利进行，大部分时候不需要了解背后的原因，只需要避免发生在明面上的跑题就好了。
\ No newline at end of file +这些问题谈起来有些复杂，如果深入，可能就脱离了这篇文章的讨论范围，会让文章内容变得冗杂起来。要保证讨论顺利进行，大部分时候不需要了解背后的原因，只需要避免发生在明面上的跑题就好了。 diff --git a/content/article/最年轻-最不讲理-最受偏爱.md b/content/article/最年轻-最不讲理-最受偏爱.md index 7fb52899..2fa5be9c 100644 --- a/content/article/最年轻-最不讲理-最受偏爱.md +++ b/content/article/最年轻-最不讲理-最受偏爱.md @@ -1,13 +1,13 @@ +++ date = 2024-09-07 -description = "厌女症家庭的斯德哥尔摩综合征" +subtitle = "厌女症家庭的斯德哥尔摩综合征" draft = false title = "最年轻、最受偏爱、最不讲理" toc = false tags = [ "原生家庭", "性别", "每日写作计划α",] aliases = [ "/posts/最年轻-最不讲理-最受偏爱",] url = "/essays/最年轻-最不讲理-最受偏爱/" - +categories = "人类观察日志" +++ 今年 1 月，我发表了一篇名为《[毫无必要的热情](/posts/毫无必要的热情/)》的文章，记录了一个无所事事的周末，提到了我对「有姐姐的弟弟」这一形象的反感。 @@ -92,4 +92,4 @@ url = "/essays/最年轻-最不讲理-最受偏爱/" 我只想要逃离。 -[^1]: 《[厌女](https://book.douban.com/subject/36314870/)》，[[日]上野千鹤子](https://book.douban.com/author/348543)，中文译本 2023 年出版
\ No newline at end of file +[^1]: 《[厌女](https://book.douban.com/subject/36314870/)》，[[日]上野千鹤子](https://book.douban.com/author/348543)，中文译本 2023 年出版 diff --git a/content/article/被人类自己剁碎的大脑.md b/content/article/被人类自己剁碎的大脑.md index 2c5b12ad..1a98a04d 100644 --- a/content/article/被人类自己剁碎的大脑.md +++ b/content/article/被人类自己剁碎的大脑.md @@ -10,7 +10,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/被人类自己剁碎的大脑",] url = "/essays/被人类自己剁碎的大脑/" - +categories = "本质直观" +++ 最近愈发明显地感受到，身边人学习新东西的方式变了。读书的人依旧通过阅读获得完备的体验，也有不少有耐心看完长视频、听完一个多小时的播客的人，这些人相信完整的体验才能形成理解。然而，对于大多数人来说，体验是碎片化的，当他们把这些不连贯的碎片拼起来的时候，便形成了错误甚至有些可笑的理解。 @@ -102,4 +102,4 @@ url = "/essays/被人类自己剁碎的大脑/" [^1]: 我认为，如果对方正在清晰地阐述自己的观点，而听话人的回应只是「？？？？？」，那就只是在表达不理解，而表达「我不理解」并没有任何反驳的作用，只是在展示无知和无能。这是我最讨厌的网络用语，如果你不理解，请说说看你理解了什么，而这一部分理解又与你的何种价值相冲突了。 -[^2]: 我意识到这种说话方式和不少营销号的口气非常相似。
\ No newline at end of file +[^2]: 我意识到这种说话方式和不少营销号的口气非常相似。 diff --git a/content/article/被符号化的体重秤.md b/content/article/被符号化的体重秤.md index 3e4eb5c7..191440f9 100644 --- a/content/article/被符号化的体重秤.md +++ b/content/article/被符号化的体重秤.md @@ -7,7 +7,7 @@ toc = false tags = [ "死亡", "心理学", "每日写作计划α",] aliases = [ "/posts/被符号化的体重秤",] url = "/essays/被符号化的体重秤/" - +categories = "本质直观" +++ 前几日状态不佳，没能坚持饮食控制。今日上称，果真重了三斤。很快，我的焦虑情绪就体现在了我的晨间日记里。 @@ -62,4 +62,4 @@ url = "/essays/被符号化的体重秤/" 死亡果然是一个有趣的话题，博客取名叫「極客死亡計劃」，现在看来还真是不错。 -[^1]: 如果你感兴趣，可以阅读《[和自己的大脑开战](/posts/和自己的大脑开战/)》这篇文章，其中有提到一些关于「大脑落后于进化」的事实
\ No newline at end of file +[^1]: 如果你感兴趣，可以阅读《[和自己的大脑开战](/posts/和自己的大脑开战/)》这篇文章，其中有提到一些关于「大脑落后于进化」的事实 diff --git a/content/article/词不达意.md b/content/article/词不达意.md index 38601368..302d0b59 100644 --- a/content/article/词不达意.md +++ b/content/article/词不达意.md @@ -10,7 +10,7 @@ tags = [ ] aliases = [ "/posts/词不达意",] url = "/essays/词不达意/" - +categories = "本质直观" +++ 交流的词不达意，应该要比看上去常见得多，只不过很多时候人们只是浅浅地谈论，没有深入，所以问题不会暴露出来。 @@ -165,4 +165,4 @@ url = "/essays/词不达意/" 感谢你读到这里，这篇文章算是我在人际交往方面的一些小感悟。话说不清楚一直是很令我困扰的点，希望这篇有关「模糊」和「清晰」的讨论，也能对你有所帮助。 -[^1]: [如何避免在日常生活的沟通中出现“鸡同鸭讲”和“辞不达意”这类情况 | 机核 GCORES](https://www.gcores.com/articles/188934)
\ No newline at end of file +[^1]: [如何避免在日常生活的沟通中出现“鸡同鸭讲”和“辞不达意”这类情况 | 机核 GCORES](https://www.gcores.com/articles/188934) diff --git a/content/article/语言表意效率差异导致的思维差异.md b/content/article/语言表意效率差异导致的思维差异.md index 3812b515..69e5f746 100644 --- a/content/article/语言表意效率差异导致的思维差异.md +++ b/content/article/语言表意效率差异导致的思维差异.md @@ -7,7 +7,7 @@ draft = false toc = true aliases = [ "/posts/语言表意效率差异导致的思维差异",] url = "/essays/语言表意效率差异导致的思维差异/" - +categories = "本质直观" +++ 汉语使用者非常喜欢挪用专有名词，这点在他们学习外语时也得到了体现。「WC」这个词在中文语境中的使用就是例子，这个词是 Water Closet 的缩写，是一个建筑学专有名词。一些人尝试用 WC 和英语母语者交流，往往不能被理解。 @@ -58,4 +58,4 @@ url = "/essays/语言表意效率差异导致的思维差异/" [^6]: 说实话，Hot-potato routing 完全可以改名叫 Shortest routing 或者 Fastest routing，使用比喻可能不是必须，而是一种习惯和倾向。 -[^7]: 而且往往翻译得并不恰当，翻译应当是熟悉两门语言之后才进行的工作。把翻译当作一种语言学习方法是荒谬的。
\ No newline at end of file +[^7]: 而且往往翻译得并不恰当，翻译应当是熟悉两门语言之后才进行的工作。把翻译当作一种语言学习方法是荒谬的。 diff --git a/content/article/重复在剥离意义.md b/content/article/重复在剥离意义.md index c27ca2da..e4b220ee 100644 --- a/content/article/重复在剥离意义.md +++ b/content/article/重复在剥离意义.md @@ -7,7 +7,7 @@ tags = [ ] aliases = [ "/posts/重复在剥离意义",] url = "/essays/重复在剥离意义/" - +categories = "本质直观" +++ 你在写日记，你想描述你今天看到的花很漂亮，于是你写下：“我从未见过如此美丽的花朵。” @@ -155,4 +155,4 @@ url = "/essays/重复在剥离意义/" 因为，所有人，包括我自己，都在不可避免地成为语言的重复者。 -或许所谓的「解决方案」也是一个在被重复后意义发生了改变的概念，或许它远没有人们所强调的那么重要，对吧？
\ No newline at end of file +或许所谓的「解决方案」也是一个在被重复后意义发生了改变的概念，或许它远没有人们所强调的那么重要，对吧？ diff --git a/content/fiction/partypooper.md b/content/fiction/partypooper.md index 161aa4d0..48308e8a 100644 --- a/content/fiction/partypooper.md +++ b/content/fiction/partypooper.md @@ -37,3 +37,7 @@ toc = true 今天他远远地瞧见了一只躺在地板上的棕红色大犬，走近才发现，那是一只萨摩耶。 +…… + +狗狗竟然是没有味道的，正因此，杉松把她带回了家。 + diff --git a/content/library/2026/introduction-to-phenomenology.md b/content/library/2026/introduction-to-phenomenology.md new file mode 100644 index 00000000..1fb803cd --- /dev/null +++ b/content/library/2026/introduction-to-phenomenology.md @@ -0,0 +1,167 @@ ++++ +title = '现象学导论' +tags = ['哲学'] +authors = ['Robert Sokolowski'] +rating = 4 +date = 2026-09-05 18:12:41 +aliases = ['library/2026/phenomenology-intro'] +cover = 'https://img.eltr.ac/geedeapro/library/2026/introduction-to-phenomenology/cover.jpg' +draft = false +toc = true +toot = '' ++++ + +顾名思义，本书是介绍「现象学」这一哲学分支的专著。作者索科罗斯基是美国天主教大学的哲学教授，我去看他在豆瓣上的照片，也是身穿黑袍的模样。不难理解，这本书其实是本给本科生读的现象学入门教材，不过文风和一般的教材不同，语言通俗，有对话感，不过对我来说有些太啰唆了，尽管我知道这个老先生真的很想循序渐进，把我一步步引进现象学乃至哲学的门道里来。 + +书本读起来没有什么难度，不过现象学的概念和理论模型不少。我想要吃透，所以阅读过程中停下来记了不少笔记，所以读了一个多月（我是从 8 月 1 日开始读的），另一个原因是下班之后没什么精神，只能早晨阅读，每天的阅读时间真的不多。*那么之后就该读点小说了……* + +这本书的语言和结构，与现象学这个学科本身一样，「既是简单明了，又是错综复杂」。由于现象学诞生于特定的历史时期，所以还能了解到它与前后的其他哲学学派的关系。作为导论类的书籍，它的确阐明了概念，捋清了学说的内部结构，同时作者没有把书写成对胡塞尔等人著作的注脚，而是大量地从自己的角度出发，此外他还给我提供了不少引子，让我知道接下来可以再读哪些哲学家的著作。 + +## 关于翻译 + +译者很认真负责，尤其是对名词的考证。比如在「观念论」一词的脚注中，他解释了 *idealism* 在过去被错译为「唯心主义」，然而观念论本身和「心灵」以及「主观心理」毫无关系。令人唏嘘的是现在这种错误的想法依旧存在，[新知识分子们](/article/vulgar-new-intellects/)把哲学粗暴地划分为唯心主义哲学和唯物主义哲学，并歌颂自己是唯物主义者，却从未了解「唯心主义」本身，甚至连自己所站的「唯物主义」是什么都不了解，只以为是自然科学的代名词，把对立面当作巫术和神秘主义。还有人把笛卡尔的理性主义（[我思故我在](https://www.geedea.pro/article/layers-of-mental-models/#:~:text=ergo%20sum.%E2%80%94%E2%80%94-,%E6%88%91%E6%80%9D%E6%95%85%E6%88%91%E5%9C%A8,-%E3%80%82%E8%BF%99%E5%8F%A5%E8%AF%9D)）错误地当作唯心主义（观念论）来理解，完全没有想了解词语的真实含义。事到如今 AI 一词也被滥用，这个诞生于上世纪的概念被用来单独指代大语言模型这一个最近几年才出现的极小的分支，霸占了主流叙事。 + +译者还帮我搞清楚了就连语文老师也没给我讲清楚的「近代」「现代」和「后现代」这些词。简单来说，中文语境里的「近代」和「现代」用来区分资产阶级革命时期和无产阶级革命时期，而西方语境无此区分。「近代」和「现代」都不是 *modern*（英文中的现代），而是分别对应 *contemporary*（同时期的）和 *postmodern*（后现代）。英文中的 *modern* 或 *modernity*（现代性）是指古希腊和古罗马之后的思想，十六世纪之后的历史时期（据我的理解，现代之前的时期叫作「古典」）。与现代性相关联的是启蒙运动，现代性包含政治哲学（出现了现代主权国家的概念）和认识论（笛卡尔、康德、休谟、黑格尔……）。中文里的「现代」其实对应西方哲学的「后现代」（解构主义、全球化、尼采的「上帝已死」、马克思主义……）。 + +总而言之，我很欣赏和敬佩认真做考究、尊重语言的人。然而，我还是想要抱怨一下，译者是怎么译出「[但是它并不过高地估计它们](https://akk.eltr.ac/objects/1a2d3cbf-f03a-477d-b77c-c2f9fab3c5b9)」这种绕口的句子的？ + +## 现象学研究什么？ + +译者认为 *Phenomenology* 应当译作「显象学」，因为它研究的是对象在人意识中的显现。现象学的基础便是胡塞尔的意向性（intentionality）学说，他以此复兴了古典哲学，还批评了不少现代哲学观念。 + +意向性其实很好理解。如果不了解意向性理论，人们会怎么看待意识活动？人们说自己的脑海里显现出了某个实体或概念，那么这些显现出来的东西是投射到我内心中的影像吗？这是不是假设说，我的内心是封闭的，只能透过外部影像的投射才能认知到外部世界？把人的逻辑推演、数学计算和追求真理的过程都还原为纯粹且隐秘的内心活动的思想，被称作「心理主义」，而胡塞尔反对这种观点。另一种观点则完全基于生物学，认为人的思想不过只是生物化学反应，如此断言后就不再谈论认知层面的意识活动，知识和逻辑都因此变得无意义了。现象学也远离这种生物学还原理论。 + +现象学认为，人的意识活动是**向外**的。实体和概念不是被投射到了我的脑海里，而是我的意识在*意向着*实体和概念。它也认为，人的意识活动当然是基于生物的，但在这之上还有更高层次的属于人类的活动。[^1]从向内到向外的转变，意味着人的意识活动不是封闭、神秘且不可知的，人们能够相互理解。心灵是公开的，可以被研究，而不至于陷入神秘主义和心理主义。 + +> 在做出判断的时候，我们把世界的诸多部分的呈现加以联结；我们并非只是在排列心灵之中的观念和概念。 + +我想，这还解释了为什么有不少写作者都认为表达是最好的（甚至是唯一的）思考方式，因为语言文字是在外的，我们将思绪整理成文字时，文字也向我们显现，我们意向着已经存在的文字，又因此产生新的思考。 + +意向性学说中还有两个重要的子概念：多样性和同一性。比方说，观察一个正方体时，我们能发现多个层面的多样性： + +- 正方体有六个侧面（side），在某个角度观察时，正方体呈现出来的形状被称作视角面（aspect[^2]），侧面和视角面都是主体间性的，意思是说我们能转换角度看到别人看到的视角面，我们也能看到同样的六个侧面。某个视角面在一瞬间显现出来的形状被称作外形（profile），外形是主观的，受观察者的思绪和经验影响，其他人看不到同样的外形。 +- 正方体可以分成整体和局部。局部有两种，实质性部分（piece）和要素（moment）。正方体的一个面就是实质性部分，可以作为正方形单独存在。正方体的颜色是一个要素，颜色不能独立存在。观察同一个正方体时，我们会看到不同的局部，但都属于同一个整体。 +- 正方体对观察者而言，有一些部分是**在场**的，另外的是**缺席**的。某个角度我可能只能看到正方体的三个面，另外三个面是缺席的。无论在场还是缺席，我都在意向着那些面。对在场的意向被称作充实意向，对缺席部分的意向则是空虚意向。随着我绕着正方体转动，原本空虚的意向会逐渐充实，缺席会变成在场，原本的在场则会变成缺席。 + +无论看到的是哪个侧面、视角面或外形，无论是整体还是局部，无论是在场的还是缺席的，我都意向着同一个正方体——这便是多样性中的同一性。我们意向的正是对象的同一性，而不是多样性中的某一种。 + +意向性是现象学的核心，有诸多分类，本书的一半都在讲这个概念。 + +1. 知觉：知觉是最原初的意向性，上文就考查了关于正方体的知觉，看到的、听到的、闻到的都是通过知觉意向性意向到的对象。此时还没有上升到理性层面，知觉是纯粹感性的。 +2. 记忆：记忆是曾经的知觉，我们意向的不是当下正感觉到的东西，而是先前的知觉。知觉不总是能被完美地复原，所以我们可能会记错。回忆时，意向的一切都不可避免地处于缺席状态。回忆是空虚意向性活动。 +3. 想象：想象和预期都是对尚未发生的事情的意向，想象是基于当下的知觉和过去的记忆的，我们不会凭空想象。预期更是有根据的，预期意向活动中我们不会意向不可能发生的事情。在预期意向性活动中发生的是「自我的移置」，我们把自己放到了未来的可能性当中。 +4. 语词：语词是符号性意向，我们意向的不是符号本身，而是符号所指涉的对象的整体（而不是对象的某个侧面）。比方说某个网站的 Logo 看上去可能只是一个图画，但若是图画旁边出现了网站的名字，文字的出现就像图画成为了符号，我们对它的意向性就改变了。 +5. 图像：和符号性意向不同，图像可以指涉图像本身，也可以指涉图像代表的对象。图像指涉的是对象的侧面而非整体。 +6. 象征：和符号性意向类似，但象征不做限定。比如「陆军上将」这个语词就只指涉陆军上将，而「一面四星旗」可以象征陆军上将，但不限定那一定指涉陆军上将。 + +更复杂的意向性是**范畴意向性**。范畴的英文是 *categorial*，与希腊词 *κατηγορέω* 同源，本意是「指责或控告某人」，也就是公开陈述某种属于此人的特征。范畴意向就是把句法引入到我们经验到的东西之中的意向活动，所谓句法就是通过连接词等句法要素，把对象联结起来。比如「立方体是蓝色的」就是把「立方体」这个对象和「蓝色的」这个要素联结起来，「是」就是连接词，而「立方体是蓝色的」这个句子就是范畴对象。范畴对象可以是述谓、联系、汇集和逻辑判断。 + +不难发现，范畴意向性的说法把理性和语言联结在了一起，这就是古典哲学中逻格斯的概念。古希腊语 *λόγος* 既表示理性，又表示语言。现象学 *Phenomenology* 以 *-ology* 结尾，这个词缀的意思就是逻格斯，一门学科就是提供有关某个领域的逻格斯——相关的思维模型以及一套语言。 + +现象学认为言语伴随着思考发生，所谓的思考就是范畴意向性活动。范畴意向通过知觉等较低级的意向活动建立起来，我们先是感觉到了某个东西，随后渐进地获取到了更多相关的知觉，了解了事态，随后做出了判断，做出判断的方式就是用语言将判断表达出来。范畴意向中断了知觉的连续性，当我们构造出范畴对象（一个判断、一个主张），就可以将他用言语传达给别人，而知觉无法被传达。 + +然而，正因为范畴对象可以被传达，伴随言语发生的范畴意向活动可能就不会被完成。比如我们只是听某人说了一件事情，就认为那时正确的，或者我们并没有理解，但仍然复述他的话。如此一来就造成了模糊性——人们对模糊性的不以为异，我已经[写文](/article/layers-of-mental-models/)探讨过，不再赘述。作者对模糊性的阐述也让我拍手叫好，最近听魏小河与柏琳的[对谈](https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/6a7e1a8a17676351c5718a92)，柏琳说她也很不能理解诸如「你懂吧？」「你大概知道意思就好」的说辞，这是语言的懒惰，而语言的懒惰就是思维的懒惰。言语应当伴随着思维发生，如果真的有思考，就不会说不清楚、用语模糊。 + +## 生活世界、自然态度和现象学态度 + +上述的描述可能给读者留下「现象学一直在阐述本身就简单明了的事情」的印象。意识活动是向外的而不是封闭的，很难理解吗？为什么要讲这么多？嗯…… 不如思考一下为什么历史上人们连「物体运动需不需要力来维持？」这个简单的问题都争论了很久吧。况且，基础概念若是被模糊性掩盖，不阐述清晰的话，这门学科怎么发展呢？ + +接下来读者还要接触到更简单明了的概念——生活世界（Lebenswelt）。生活世界与数学化的科学所解释的世界相对，那个世界没有摩擦力和空气阻力，表面绝对光滑，一切结论都可以用公式计算得出。若是不区分生活世界和科学世界，让世界的概念模糊起来（事实就是不少人已经陷入这样的模糊性里了），人们就会模糊地把科学世界当作真实世界，把世界当作精确的、可计算的，而其他非科学的对世界的解释都是…… 错的。 + +当然不是只有科学家才能解释世界。科学世界只是科学家对生活世界的一种解释，是理论模型，世界当然也有其他的理论模型。生活世界不是透过科学逻辑看到的，而是透过主观经验看到的。 + +现象学区分了两种认识世界的态度，自然态度和现象学态度，人们需要进行现象学还原（phenomenological reduction）才能从自然态度达到现象学态度。自然态度就是带着主观经验认识世界的态度，个体自然地知觉着、想象着、回忆着、思考着。人们在自然态度下得出的结论就在某个角度反应了生活世界。 + +可见，现象学恢复了经院哲学中「一切思想源于感觉」的思想以及经验的有效性。这种思想被笛卡尔式的怀疑论几乎摧毁了，人们不再相信经验得出的结论，一切都要用数学运算得出或者逻辑推演得出。当然着并不是说现象学不考虑真实性和证据（evidence），这点我会在后面写明见性（evidence）与本质直观的时候谈到。 + +现象学对正确性的阐述，要从两种反思说起。 + +1. 命题性反思：在自然态度内的反思，反思的对象是特定的**命题**。反思是，我们对命题加引号，不把他当作真实的事态，而是待证实或证伪的主张。 +2. 哲学反思：在现象学态度内的反思，不评判正确性，反思的对象不只是当前的命题，而是一切。在现象学态度内，我们终止一切确信，梳理意向性的结构，是绝对的沉思——如果允许我用心理学做比的话，我认为这有点像「解离」。 + +哲学反思发生在命题性反思之后，只有通过命题性反思确定什么是真的、什么是假的之后，我们才有机会基于这些已经成立的判断做出哲学反思，分析我们是怎么做出这些判断的。作者做了个非常聪明的比喻：想象有一副漫画，阿尔法对贝塔说「树要被风吹倒了」，而贝塔怀疑这种说法，他想搞明白树究竟是不是真的会被风吹倒。阿尔法头上的对话框泡泡就是命题性反思的对象，而正在看漫画，观察并思考漫画中的一切的人，则是在对整幅漫画进行哲学反思。 + +如何进入哲学反思？或者说如何进入现象学态度？前文提到的方法叫作现象学还原（或者先验还原），另一个名字叫作「加括号」——是的，「加括号」是一个现象学专有名词，原文是 *bracketing*，~~现象学疑似成为哲学界的 Lisp 语言~~。进入现象学态度，就要把一个符号的含义层层拨开直达本质，而要做到这一点，就要先终止一切判断，纯粹地分析意向本身。前文有关意向性的分类和描述，其实就是在现象学态度内进行的，我在分析自己对一个正方体的知觉，分析语词和图像之间有什么区别等等。当我在意向一只马的时候，马可能是我亲眼看到的（知觉），也可能是我的想象，还有可能是我梦到的，而终止一切判断就意味着，我不判断这只马是不是真的，而是分析它是怎么被我意向到的。这个过程就是现象学还原，或者说先验还原，先验的就是超越经验的，先验的就是不被个体经验影响的。 + +现象学态度终止判断的状态，其实也是对古典哲学的复兴，即古希腊的 *ἐποχή*（悬隔）。读者可能会对「还原」一词感到疑惑，为什么 *reduction* 会是「还原」的意思？难道不是「减少」的疑似吗？无论是现象学还原，还是前文提到的心理主义的心理学还原，都是将现象中的部分要素剥离，减少到只剩下本质的部分。 + +## 明见性与本质直观 + +明见性（evidence）也是现象学的重要概念，它决定了现象学如何认识真理。现象学中有两种真理，同时也对应了两种明见性。 + +1. 正确性的真理（truth of correctness）：先提出主张、命题或判断，之后可以确证或驳斥。 +2. 显露的真理（truth of disclosure）：事态的展现，对象的在场，能被看见的事实。 + +明见的英文是 *evidence*，这并非是名词「证据」，而是动词「使……明见」，即 *evidencing*。现象学想要强调，人不是被动地接收真理，人是使真理明见的理性动物。人认识真理，推翻虚假的过程即明见。人看见真实的事态，就是明见显露的真理；人根据显露的真理进行确证或驳斥，就能认识到正确性的真理。正确性的真理是基于显露的真理的。 + +明见也恰如其名，它表示真理是被「看见」的，人能够直接认识到真理。明见性恢复了经院哲学认为思想源自感觉的观点。人先是明见了显露的真理，又基于这种明见性，明见了正确性的真理。 + +这有两种反驳的路径： + +1. 如果明见只是「关于确信某事物的意识」，那明见不就是简单的心理学活动，是极其主观且不可靠的吗？明见似乎不是公开的理性层面发生的事情。 +2. 明见不足以呈现真理，还要诉诸**确定**的方法程序，用科学和数学化的手段证明。不接受真理出现的**偶然性**。 + +要驳斥这两种反驳，我想先阐述意义的层次结构。作者在书中写到，意义有三层： + +1. 有意义的句法组合：不符合句法的表述不产生意义。 +2. 一致性（consistency）：有意义，但语句前后矛盾。 +3. 融贯性（coherency），没有自相矛盾，但把两个不相干的概念生拉硬扯地放在一起。人们最常犯这种错误，因为前两种错误都非常明显，而人们习惯写不融贯的句子。比如我说「这个水瓶不融贯」，这就是不融贯的表达，因为水瓶没有融贯或不融贯的区分。当然这是很简单的例子，实际的不融贯可能更隐秘。 + +这看起来是某个傲慢的文人像语文老师一样造出的语法规则，但实际上这并非语言限定的，语言没有规定不能把水瓶和融贯两者范畴对象联结起来，告诉我们这样做不融贯的是常识，或者说个体的明见。个体明见了真理，随后将真理以言语述谓，若没有明见，一切都是模糊的，那言语就会不融贯。 + +可见，明见和范畴意向一样，被述谓之后就成了公开的理性的产物，不是隐秘的心理活动。明见当然会有错误或过度的地方，所以人才要把明见表达出来，用语言与其他先验个体沟通。发现不融贯的就是个体的明见，而不融贯的来源也是个体的明见，个体与个体之间用各自的明见相互纠正和沟通交流。 + +至于「诉诸程序方法」的反驳，只凭我目前对现象学一知半解的知识，貌似还不能直接与之辩论。但我能看到，数学化的程序方法是现象学一开始就远离的，它接受数学化的科学，但这种程序方法解释的是科学世界，而非生活世界。此外，我还认为人没有办法 100% 有把握地认识真理，真理的出现就是有偶然性的，理性并非万能。 + +明见性有一种特殊类别叫作本质直观，也就是对事物本质的明见。与本质直观相关的理论进一步把意向发展分为三个层次： + +1. 典型性：「A 这样所以 B 也这样」的程序化思维，并不明晰。 +2. 经验的共相（empirical univsersal）：在经验范畴内做出可证实或证伪的普遍性断言 +3. 本质的共相（eidetic universal）：通过想象拓展经验的边界，去掉事物的某些特质，直到达到不可能，此时就触及了本质。想象的过程就是本质直观。 + +本质直观也可能犯下过度想象的错，比如笛卡尔数学化的理想自然，和霍布斯的《利维坦》对国家本质的想象（至少在作者看来都是过头了的）。本质直观作为一种明见性，也是一样的，为了避免过度想象，人要相互沟通以纠正各自的想象。 + +## 自我与时间性 + +前文把预期意向描述为「自我的移置」，那现象学怎么认识自我呢？ + +首先是回忆意向中的自我，现象学认为自我不只是包含当下的自我，实在的自我实际上位于当下的知觉中和过去的回忆之间。在预期意向中，我们将这个实在的自我移置到了某种可能性中。 + +进一步地，现象学把时间分为三层： + +1. 超越的时间：即客观事件的前后顺序，所有人都能感知到。 +2. 内在的时间：意向活动发生的前后顺序，比如对不同客观事件的知觉发生的先后顺序。内在时间是私人的。 +3. 内在时间意识：感觉到内在时间的意识。 + +现象学认为人是不能直接感觉到客观时间的，是事件先被我们意向到，我们感受到的是意向活动的先后顺序——我们通过内在的时间感受到超越的时间。不过，又是什么感受到了内在的时间呢？毕竟内在的时间知识意向活动的前后顺序而已，谁来感知这些顺序呢？为此，现象学提出了「内在时间意识」的概念。 + +说实话，内在时间意识的概念有些神秘。要解释的话，能联系海德格尔的「绽出的时间性」来解释，即时间不仅仅是当下，还是绽出了过去和未来。内在时间意识的内部结构有三个组成部分：原印象、前摄和滞留。原印象就是当下，滞留就是前一个当下的原印象、前摄和滞留（这很像计算机里的链表）。绽出的时间性所描述的当下，有点像短期记忆，滞留不会无限向过去延伸，到了一定程度，我们只能借助回忆意向活动，将自我移置到过去。 + +总而言之，从时间层面讨论现象学中的自我，就可以理解为在时间性上绽出的自我，也就是内在时间意识。此外，现象学还将自我去分为经验自我和先验自我。 + +我们经验到的事物将它们自己成纤维显象的多样性中的同一性，我们意向某个对象时，就是在意向它的同一性。自我也是这样，自我作为有实体的存在，可以被意向其同一性，和世界中其他的存在一样——这便是经验自我。同时，和波粒二象性一样，自我也是先验的，超越经验的存在。 + +在精确地解释先验自我之前，我想先举个例子。对于我在博客和互联网上认识的人，我都没有亲眼看见过他们的肉体，我对他们的经验自我的了解相当匮乏。然而，我却能抽象地指涉他们，我知道他们说过什么话，他们的思路是什么样的，他们又在实践什么样的理论——这个意义上的「他们」，就是他们的「先验自我」。 + +先验自我就是能参与公共的理性生活的自我。当我说出「我认为」「我怀疑」时，我就是在用「我」这个词指涉我的先验自我。同时，我不仅是拥有自我意识的存在，还是真理的执行者，拥有反思和思考的能力。 + +总的来说，自我可以被这样划分： + +1. 此时此地正在**知觉**的自我，以及正在回忆和预期中被**移置**的自我。 +2. 在范畴活动中参与理性活动，承担责任和证实主张的自我。 +3. 真理的执行者，能够反思和分析前两个自我的我。 + +--- + +## 最后 + +我已经写了两三个小时，是时候结束了。把我笔记本上所有的内容都搬上来实在是不现实。在阅读现象学的这一个月，我经历了很多「终于被理解」的感受。我意识到自己以前虽然没有刻意地进行悬隔或者说现象学还原，也不了解明见性的概念，但我的确在用科学手段和程序方法之外的方式，思考不少事物。 + +昨天，博客新增了名为《[本质直观](/categories/本质直观/)》的分类，我把之前的一些未分类的文章放了进去。回看这些文章的时候我发现自己就是在阐述我的明见，在联结事物的显现方式。 + +现象学对于模糊性和明晰的阐述也深得我心，至少在思考和交流当中，我无法忍受语言的模糊和思维的懒惰。我从来都不想浅尝即止，这也或多或少影响了我对于技术的态度——我对上下文工程和 Agentic Loop 毫无兴趣，但我热衷于思考「[思考是不是碳基生物的特权](/essays/thinking-privilege/)」，以及语言模型大致是依照什么原理运作的。 + +总之，我会继续读现象学的，作者给我留下了不少推荐书目，可不能浪费啊。 + +[^1]: 「精神基于物质」恰好是自称*唯物主义者*的人会有的观点，然而现象学是[先验的观念论哲学](https://en.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl#:~:text=Husserl%20redefined%20phenomenology%20as%20a%20transcendental%20idealist%20philosophy.)。前文已经提到，观念论（idealism）就是*唯心主义*。 +[^2]: 跑个题：有一种编程模式叫作面向切面编程（Aspect-Oriented Programming） diff --git a/content/weekly/97.md b/content/weekly/97.md index f4d8d8a4..5600e1df 100644 --- a/content/weekly/97.md +++ b/content/weekly/97.md @@ -10,7 +10,6 @@ fedi = '' +++ - <!--more--> --- @@ -23,6 +22,11 @@ fedi = '' ## 心重如毛 +### + +> [!note] 📜 +> [《不止读书》对话柏琳：在人人追求松弛的时代，我仍然相信卓越](https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/6a7e1a8a17676351c5718a92) + ### > [!note] 📜 @@ -69,6 +73,11 @@ Ron Pressler 是这么解释的：想象内存无限的机器，有一个 C 程 如今，Linux 内核网站的管理者不得不关闭许多功能来减少能够被爬取的 URL 数量。仔细想想，这些爬虫运行在 Linux 服务器上，他们的代码也依赖 Linux 这样的开源项目，大量的工作都是生活在小互联网上的志愿者完成的，如今 “AI” 公司却反过来派出爬虫让他们的生活变得糟糕。 +### 安装上网实用指南 + +> [!note] 📜 +> [My practical approach to surfing the web safely](https://molily.de/safe-websurfing/) + ### 无 “AI” 星期五 > 📜 |